徐山:《老子》“故去彼取此”和“以此”辨正

  • 时间:
  • 浏览:0
  • 来源:大发棋牌账号异常_大发棋牌辅助器_大发棋牌贴吧

   [摘要]“故去彼取此”和“以此”两句在通行的王弼本《老子》中均老出过三次。其中指示代词“此”所代替的内容,本文指出否是学者认为的老出在“故去彼取此”和“以此”的上文,相反地,该“此”所代替的内容均老出在“故去彼取此”和“以此”的下文。致误的是因为 是不明《老子》的文脉走向特点,一块儿也造成了通行本《老子》分章中的五种文脉割裂什么的问题。

   [关键词]老子;故去彼取此;以此;文脉;训诂学

   “故去彼取此”一句在通行的王弼本《老子》中共老出过三次,分别在第十二章、第三十八章和第七十二章的章末。而“以此”为二字句,在《老子》中也老出过三次,分别在第二十一章、第五十四章和第五十七章。“故去彼取此”和“以此”两句中均中有 指示代词“此”,本文要讨论的是:该“此”所代替的内容否是学者认为的老出在“故去彼取此”和“以此”的上文,相反地,该“此”所代替的内容均老出在“故去彼取此”和“以此”的下文。致误的是因为 是不明《老子》的文脉走向特点,一块儿也造成了通行本《老子》分章中的五种文脉割裂什么的问题。

   一、“故去彼取此”辨正

   (1)五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎令人心发狂,难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取此。(第十二章)

   (2)上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德无为而无以为,下德为之而有以为,上仁为之而无以为,上义为之而有以为,上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄而乱之首。前识者,道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚不居其薄,处嘴笨 不居其华。故去彼取此。(第三十八章)

   (3)民不畏威,则大威至。无狎其所居,无厌其所生。夫唯不厌,是以不厌。是以圣人自知不自见;自爱不自贵。故去彼取此。(第七十二章)

   对以上三章中的“故去彼取此”,河上公注均以为“去彼取此”中的“彼、此”所替代的内容在上文,进而有取有舍。第十二章河上公注:“去彼目之妄视,取此腹之养性。”第三十八章河上公注:“去彼华薄,取此厚实。”第七十二章河上公注:“去彼自见自贵,取此自知自爱。”后该的学者大都也是原本理解的。

   近人奚侗《老子集解》提出质疑,在第十二章后认为:“此云‘去彼取此’,意谓‘为腹不为目’也。然已明言‘圣人为腹不为目’矣,未必更著此句?……本书脱误,复出之处甚多,久亦不可理董矣。”(奚侗,第29页)在第三十八章后认为:“‘去彼取此’句,本经凡三见,以之现在开始英文上文,皆谊赘而词不完,第十二章已说之。”(同上,第60 页)在第七十二章“故去彼取此”后认为:“此句谊赘。”(同上,第160 页)观察“故去彼取此”的行文特点,上述《老子》三章均先是论点,接着用“是以”小结,强调在对立的价值取向里老子的选泽态度,并在“是以”句完后 再老出“故去彼取此”。奚侗认为第十二章的“圣人为腹不为目”已表明了“去”和“取”,好多好多 有“故去彼取此”句是因为 再用来指上文则嫌“谊赘”,奚侗看出了什么的问题所在,颇有见地。奚侗并从语感上认为“词不完”,但是因为 “故去彼取此”句均存在章末,遂有“脱误”之说。然而奚侗的“脱误”说仍不确。

   亲戚朋友认为,“故去彼取此”一句长期以来严重不足正解,是是因为 不明该句的文脉衔接功能而误解词义,而对于原本是连贯的文脉来说,《老子》的分章则固化了五种割裂式的理解。《老子》形成之初本不分章,西汉早期的马王堆3号墓出土的帛书《老子》乙本仍不分章。分章的老出是为了阅读的方便,如帛书《老子》甲本中为数没办法 多 的圆点符号,应中有 分章的是因为 。北京大学所藏的西汉中期竹简本《老子》分七十七章(本文所讨论的数章内容在竹简本《老子》中也是分章的,且分章辦法 和通行本《老子》一致),而通行本《老子》则分八十一章。

   《老子》全书的思想框架,是以“道”来统摄自然和社会的。《老子》在展开讨论全书主旨时,行文时自然会涉及若干论点。而论点片段的起讫选泽则是后该分章时首不能自己研究分析的。明确论点而便于阅读是分章之利,但一块儿也应看完分章之弊,即章与章之间原本固有的文脉被忽略了,尤其是衔接四个多 多论点(这四个多 多论点通常会被分成前后两章)的励志的话 的承上启下功能隐晦了。里边所讨论的“故去彼取此”就属于原本的情况。“故去彼取此”的行文性质属于四个多 多论点已有结论并准备进入另一新的相关论点的承上启下句,其中“去彼”的“彼”即上文所论的且在“是以”句中已点明的内容,而“取此”的“此”所代替的内容则老出在下文即通行本下一章的第一句。

   下面分别对《老子》“故去彼取此”老出过三次的语境重新进行梳理。先看第十二章的“故去彼取此”句完后 的第十三章:

   (4)宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾好多好多 有有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患?故贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下。(第十三章)

   第十二章的“故去彼取此”的“此”所代替的内容即第十三章首句的“宠辱若惊,贵大患若身。”其中“宠辱”和“贵大患”一样,否是动宾形状。该句的含义是面对负面的处境时仍应以正面的价值观待之。第十三章在首句的论点完后 ,又用了四个多 多什么的问题句来展开讨论。结合第十二章、第十三章两章,还可以看出两章均为一现在开始英文就提出论点,后该 四个多 多论点之间是相关联的,即“五色”等虽光鲜却是害人;相反的“辱、大患”,善待它的人则可寄托天下。“故去彼取此”,前面已有“是以”,好多好多 有用“故”避复。“故”在此处作为推论标记,强调了“去彼取此”的内在逻辑关系。总之,“故去彼取此”作为承上启下句,起到了流畅地导入相关论点且突出对比上文和下文中的四个多 多论点的作用。

   再看第三十八章的“故去彼取此”句完后 的第三十九章:

   (5)昔之得一者:天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一以为天下贞。其致之,天无以清将恐裂,地无以宁将恐发(废),神无以灵将恐歇,谷无以盈将恐竭,万物无以生将恐灭,侯王无以贞将恐蹶。故贵以贱为本,高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不榖。……(第三十九章)

   第三十八章的“故去彼取此”中的“彼”,指上文的“薄、华”,而“此”指第三十九章的首句“昔之得一者……”。“得一”即“得道”之义。小结句“故贵以贱为本,高以下为基”,赋予“贱、下”以正面含义,正和第三十八章的“薄、华”构成对比。

   最后该看第七十二章的“故去彼取此”句完后 的第七十三章:

   (6)勇于敢则杀,勇于不敢则活。此两者,或利或害。天之所恶,孰知其故?是以圣人犹难之。天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而自来,繟然而善谋。天网恢恢,疏而不失。(第七十三章)

   第七十二章的“故去彼取此”中的“彼”,指上文的“民不畏威”,而“此”指第七十三章的首句中的“勇于敢则杀,勇于不敢则活”。其中“勇于敢则杀”义同第七十二章的首句“民不畏威,则大威至”。接着点明“勇于不敢则活”为“利”,并肯定了“天之道”“不争”的正面价值。显而易见,第七十二章“故去彼取此”句作为惯用句型,其功能凸显了该句前后四个多 多论点的对比论述效果。

   二、“以此”辨正

   (7)孔德之容,惟道是从。道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有 象;恍兮惚兮,其中有 物。窈兮冥兮,其中有 精;其精甚真,其中有 信。自古及今,其名不去,以阅众甫。吾何以知众甫之状哉?以此。(第二十一章)

   (8)善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不辍。修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃余;修之于乡,其德乃长;修之于国,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。故以身观身,以家观家,以乡观乡,以国观国,以天下观天下。吾何以知天下然哉?以此。(第五十四章)

   (9)以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然哉?以此:天下多忌讳,而民弥贫;民多利器,国家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法令滋彰,盗贼多有。故圣人云:“我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴。”(第五十七章)

   第二十一章“以此”后王弼注:“此,上之所云也。言吾何以知万物之现在开始英文无哉?以此知之也。”第五十四章“以此”后王弼注:“此,上之所云也。言吾何以得知天下乎?察己以知之,不求于外也,所谓没办法 户以知天下者也。”第五十七章“以此”王弼未注。

   “以此”在上述三章老出的位置可分两类情况:并否是是在章末,如第二十一章和第五十四章,另并否是则是在章内,里边还有其它论述,如第五十七章。对于第五十七章“以此”的章内位置,俞樾认为:自“以正治国”“至此数句,当属上章。如二十一章云:‘吾何以知众甫之然哉?以此。’五十四章云:‘吾何以知天下之然哉?以此。’并用‘以此’二字为章末结句,是其例矣。下文‘天下多忌讳,而民弥贫’,乃别为一章,今误合之。”(俞樾,第156页)俞樾不仅认同王弼对第二十一章和第五十四章章末“以此”的“此”所代替的内容在上文的看法,后该 认为第五十七章章内的“以此”的“此”也是同样的用法,进而提出第五十七章原本只是应在“以此”后分章的假设,原本“以此”在三章里的用法便获得一致的解释。

今人否是学者提出了不同看法。高亨《老子正诂》第二十一章“以此”后注:“此言吾何以知众甫之能成为众甫哉?以此道耳。但此句疑后人注语,以其不韵知之。”(高亨,第54页)第五十四章“以此”后注:“此句似后人注语,以其不韵知之。”(同上,第115页)第五十七章“以此”后注:“此言吾何以知‘以正治国,以奇用兵,以无事取天下’哉?以此耳。此指下文所云也。”(同上,第120页)高亨第二十一章“以此”的“此”解释为“此道”,所增的“道”老出在上文,然而高亨对“此”所指老出在上文的解释未必十分满意,(点击此处阅读下一页)

本文责编:川先生 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 语言学和文学 > 中国古代文学 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/60 266.html 文章来源:作者授权爱思想发布,转载请注明出处(http://www.aisixiang.com)。