葛兆光:宋代民间信仰的历史学研究思路

  • 时间:
  • 浏览:1
  • 来源:大发棋牌账号异常_大发棋牌辅助器_大发棋牌贴吧

  关于传统中国民间宗教信仰的研究,尽管出于自尊,亲戚.我.我不太我应该 说,亲戚.我.我的研究是受外人影响而来的,因此,真正现代学术意义上的研究,着实因此是和西洋和东洋人的刺激有关,比如,1892年之前 陆续出版的荷兰人格罗特之《中国宗教系统》六大册,1914年后陆续出版的法国人亨利道勒之《中国迷信研究》十大册,以及那个时

  代逐渐“进口”的西洋民俗学、神话学、学学学等等方法,着实刺激了中国学者反身回看当时人的民间宗教信仰。二十世纪的二十年代到三十年代,在江绍原的《发须爪:关于亲戚.我.我的迷信》、许地山的《扶箕迷信的研究》、郑振铎《汤祷篇》中,都都还可以 看一遍东洋和西洋的关注领域、研究方法和分析理论的痕迹。证据很简单,在周作人给《发须爪》(1928年出版)作的序文中要是到,他早年就在东京书店里买过《习俗与神话》(Custom and Myth)和《神话仪式与宗教》(Myth Ritual and Religion),“略知道学学学派的神话解释”,而江绍原先人也在《发须爪》的附录和序文中,提到过泰勒(他译作泰洛)的《原始文化》、弗雷泽(他译作弗莱则)的《金枝》,和1923年才出版的霍布金斯的《宗教的起源和发展》。

  中国学术界对于本国民间宗教信仰有“产权”就有“特色”的研究,主要表现在历史领域,着实受到你你是什么来自西洋东洋的理论、方法以及成果的影响,因此,因此中国学者向来有历史嗜好,也对汉文文献的架构设计 和解读有得天独厚的优势,对于民间宗教信仰的历史研究调快就有了新进展。从资料上说,这受惠于大内档案的发现(这直接影响和有益于了明清民间宗教的研究)和民间各种印刷品如宝卷、善书、唱本等等的架构设计 ,从思路上说,这是与历代农民起义带有关宗教信仰之资料的重视等相关。不过,现在回头看,真正有价值的成果大多集中在明清,明清的资料多,线头杂,因此与当下关怀中的民间宗教、帮会、信仰(什么都有还需要叫做“迷信活动”)相关联,学学学的田野调查也在这里有用武之地(以至于现在的历史学界也生出一支生机勃勃的历史学学学)。然而,宋代的民间宗教信仰,却一直研究就有什么都有,要是算越深,一来是因此文献不集中(多分散在政书、文集、史传、笔记以及佛道二藏),二来是因此先要找到好的切入高度(与农民起义之关系着实都一一还还有一个多多绝好的分析基点,但要是失为一一还还有一个多多历史观察的高度;宋代食菜事魔与外来信仰的关系着实也是一一还还有一个多多好高度,但更多地涉及文化交流史,而就有民间宗教信仰史),因此,零星的考索和论述着实不少,但整体的立场、思路和方法,却这样这样来越多变化。

  无论在汉晋、唐宋还是明清,除了农民起义之外,对于民间信仰,亲戚.我.我常常习惯在五个领域中讨论,一是民间教派的历史叙述,诸如太平道、摩尼教、白莲教、天地会等等,二是各种信仰活动的批判性研究,诸如扶乩、风水、咒术等等,三是各种神灵的崇拜,比如城隍、土地、妈祖等等的来龙去脉,四是作为民间风俗的岁时节令活动,以及各种祭祀活动等等。因此,近来国际学界的情况汇报似乎你你是什么变化,皮庆生在《宋代民间神祠研究》中提到,宋代民间宗教信仰研究的重心因此转移,新的变化显然与研究视野的拓宽有关。首先,是把你你是什么看似局部和零星的民间宗教信仰活动,与当时的国家、社会、交通、商业和地域难题联系起来考察,其次,是对你你是什么民间宗教信仰放入比如时代变革、士绅与地方社会、华夷观念与儒家文明等等大背景下考察,再次,是把你你是什么民间的宗教信仰活动,与合法宗教如佛教道教的互相影响和渗透等难题联系在共同讨论。还需要看一遍的是,对于民间宗教信仰的论述因素在逐渐扩大,因此,看似散乱的文献资料,在你你是什么新的聚光灯之下,即被放置在较大的社会史和政治史视野中,也逐渐呈现出较大的思想史和文化史意义来。

  不可表态的是,欧美学术界对于你你是什么领域的研究思路和方法,仍然是刺激和影响的因素。欧美的中国宗教信仰研究中,一一还还有一个多多多影响甚大的背景需要注意,即欧美与中国(常常被归纳为“西方”和“东方”)在地域、种族、文化上原先就有较大的差异,中国对于亲戚.我.我来说是一一还还有一个多多“他者”,这和同样是异域的日本、朝鲜就很不同,如传教士对中国的观察、描述与介绍,与日本留学僧人和朝鲜出使官员对中国的观察、描述和介绍就大不同,因此欧美不像日本、朝鲜、越南那样,对中国文化本身生活生活“藕断丝连”的关系,什么都有也这样“身在此山中”的难题,对欧美人来说,那是一一还还有一个多多“异质的”文化形象。因此,亲戚.我.我对中国社会、宗教和文化的研究和理解,常常从一刚开始英语 英语 就能超出中国论述的笼罩,很糙注意到“经典之外”的民间宗教难题。因此因此亲戚.我.我有社会学和学学学的影响,往往采用更实证的方法来研究历史与现实中的民间宗教信仰,注意力常常放入了仪式、方法、技术以及艺术上。很糙是法国的汉学研究者,亲戚.我.我一方面受到传教士亲眼所见资料的影响,原先就对中国社会生活有别本身生活理解的基础,一方面受学学学社会学理论影响,极为看重社会底层民俗、仪式、生活中的宗教对一一还还有一个多多民族精神特征的实际影响,什么都有,亲戚.我.我不太局限于中国经典系统的历史观念和视野框架,这与直接沿经典记载和正统史册影响而来的日本、韩国中国学传统大相异趣,也很糙都还可以 刺激中国学者的另类思考。至今,像欧大年、武雅士、韩明士以及劳格文、韩森、太史文等等学者,对于中国历代民间宗教信仰的研究,就有中国学术界有相当的影响。

  西方人的长处是理论和方法,亲戚.我.我有你你是什么深入骨髓的分析,相当有想像力和穿透力。我原先在《思想史研究课堂讲录》里讨论过布洛克(一译布洛赫,MarcBloch)的《国王神迹》,它讨论的是早期欧洲很糙是路易十四时代关于国王通过触摸还需要治愈患者的皮肤病的传说。这看起来是很奇怪的迷信,因此,他就有在讨论迷信,要是讨论亲戚.我.我当时为什么么么会产生你你是什么集体幻想,你你是什么看似迷信的集体幻想怎么还可以被建立起来,因此怎么还可以反而成就了驱除迷信、驱除神权,成为欧洲近代化的刚开始英语 英语 。我也给孔飞力(PhilipA.Kuhn)的《叫魂》(当时我用的译名为《盗魂者》)写过一一还还有一个多多评论,指出在他的研究视野中,1786年的“剪发盗魂”事件,被放置在中国近代的社会变迁线索中,透过你你是什么案件,他看一遍的都一一还还有一个多多民俗难题,甚至都一一还还有一个多多民众信仰难题,要是中国政治特征何以面对近代的历史难题,在你你是什么案件的审理中映射出来的种种中国社会症结,似乎表明了中国历史的迂曲和艰难。你你是什么“小口子进去,大难题出来”的思路,和“小个案考证,大背景叙述”的方法,着实是很值得参考的。我着实皮庆生对于宋代民间祠神活动的研究就有原先的好处,他都还可以 把民众祠神放入国际学界关注的“唐宋变革”背景下讨论,都还可以 透过祈雨难题涉及宋代中央与地方政府的策略差异,透过宋代文人对祠神活动的态度观察全国性精英与地方士绅的关系,以及理学家的很糙态度与身份角色,透过“祭不越望”的变迁论述到信仰的区域与跨区域,透过“正祀”和“淫祀”的难题,则讨论了中国文明的推广与汉族社会与文化最终定型的难题等,原先“从小见大”的方法,提升了宋代民间宗教信仰研究的学术意义。

  《宋代民间神祠研究》将由上海古籍出版社出版

  来源:中华读书报

本文责编:frank 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 历史学 > 历史学读书 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/26588.html